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  • 为什么要学《般若摄颂》

    意义；因为其欢喜的因只是一种表情或非常刺耳的声音等。而缘般若空性生起欢乐则与之完全不相同，因为这对今生来世都能带来极大的利益。《般若经》云：犹如孕妇怀胎足月临产时，阵痛是即将分娩的征兆；同样，有缘者...，现在的我只会选择功德最大、对来世最有利且能令相续得到最大改变的法门，而对诗学、文法等却没太大的兴趣。或许个别道友也会有我这样的心态，因为一切都在提醒我们：活着的时间不会太长。正是因为这些原因，所以我...

    索达吉堪布讲

    |般若|般若摄颂|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/12/08512895242.html

  • 索达吉堪布：弟子规讲解 第八课

    ，对不如法的行为予以遣除，对今生来世有意义的行为则去行持。 　　讲授的过程中，我们不难发现，古人在修心养德方面，有许多殊胜的教言，而现代生活中，这些基本已荡然无存了，仿佛成了虚空中的鲜花与石女的儿子...

    索达吉堪布

    弟子规|孝道|弟子规

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/02/16155796999.html

  • 密乘十四条根本戒[未受或不打算灌顶者勿看]

    多大的能力，我现在就要去做，这就是很好的，所以我执并不可怕。如果藏在精进修五加行、努力放生背后的目的，不是为了众生得到安乐，只是为了一己私利，为了今生来世的善报。这种发心，在大乘佛教中就象毒品一样可怕。...

    慈诚罗珠堪布

    |密乘戒|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/181143220.html

  • 修心法要——利器之轮

    以后，让我们永远小心醒悟，莫造新殃。 　　047 我们前生沦落三恶道（7）的痛苦及今生来世的不幸，有如铸箭者后来为自铸的箭所杀。我们的苦难，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。自今以后，让我们永远...呕吐。把道德观念抛诸脑后，而他们今生或来世获得成就的希望也随风而逝。这都是由我爱所引起：【踩它，踏它......。】在进入金刚乘前我们要十分谨慎。第五世达赖喇嘛（十七世纪）说：“在没有接受过一般修行法门...

    法护尊者原著 永楷法师、满华法师合译

    |修心|菩提心|因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/01/0047182130.html

  • 警世钟——益西彭措堪布开示

    ，而实际带来的只有今生来世的难言苦果，这实为深重的烦恼业障。 　　最后是分离之苦。 　　世人向往恩恩爱爱、如胶似漆的生活，不但要今生在一起，而且还想生生世世不分离，所谓“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”然而即使今生生活在一起，也只是因缘凑合而暂时相聚，一旦因缘尽时，必是各自随着自身的业力而漂泊不定。今世为夫妻，来世或许成为互不相识的陌路人甚至成为怨敌，所谓“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。”...

    益西彭措堪布

    |警世钟|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1039002385.html

  • 大堪布索达吉仁波切放生文集

    精勤戒杀放生，为今生来世造福。” 　　人们在世间求学有益的知识技艺，都会遵循智者们的教导；在追求世间幸福安宁时，也当遵崇智者的教导，去以简便易行之放生善行，求得生生世世健康、长寿、富裕、事事顺心。 　　...后，则破根本誓言罪亦能清净；且今生成办一切所愿之义，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。”　　如是忏悔者，能得净罪之相，其相即如《准提陀罗尼》所云：“若于梦中梦吐恶食，饮酪浮等，及吐酪等，见出日月...

    索达吉堪布

    |索达吉|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1025085850.html

  • 《入行论释·善说海》讲记（八）

    圆满断尽人无我的寂灭果位（阿罗汉果或缘觉果）；第二句是讲大士道，大乘种性的菩萨为了利益众生、遣除他们相续中的一切痛苦而希求佛果；第三句是讲小士道，即寻求今生来世的人天快乐，是一种自我享受福报自私自利的...一定要认认真真地理解这个颂词所讲的意义。不管是过去、现在或者未来，我们每个人所造的罪业是相当多的，今生已经造下了很多，未来还会继续造的，如果想要彻底断除，就一定要修菩提心，否则，其他的善根不能摧毁这种恶...

    著：无著菩萨　译讲：索达吉堪布

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1505446324.html

  • 《入行论》讲记（十三）

    将快乐的因和快乐的果全部摧毁了。现在这样的人多得不可计数，假如观察有些大城市里的人，他们不管吃饭还是言行举止，都不知道什么才对自己的今生来世真正有意义，反而对快乐之因的善法以斜眼看待。至于那些根本没有...时，人们就知道：“哦，这么快乐的人，原来也有今天！”所以，任何业果都有一个成熟的过程，今天吃众生肉、造恶业，不一定今天就看得出它的果报，但总有一天，也许是今生、也许是来世，必定是感受痛苦的。现在的世间...

    著：无著菩萨　译讲：索达吉堪布

    |入菩萨行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0838476392.html

  • 《入行论》讲记（十四）

    不仅是在心里发愿，而且在实际行动中真正去做，今生来世乃至生生世世，无论遇到什么样的情况，唯一的意愿就是满足众生、度化众生。 　　我们在座的人既然学习菩提心，就一定要发菩提心。以前上师如意宝在世...大乘菩提心，今生虽然没有成熟，但他早已经是大乘菩萨了。为什么呢？按照小乘的观点，人死的时候，别解脱戒体就失坏了，但大乘的菩萨戒并不是这样，只要发了菩提心，如果没有遇到失坏的因，下辈子即使成了一个不信...

    著：无著菩萨　译讲：索达吉堪布

    |入菩萨行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0849066393.html

  • 《入行论》讲记（十五）

    知道发心的功德、发心对我们今生来世的利益，然后在此基础上，进一步了解怎样受持菩提心。 　　打个比方，比如说买空调，我们先要觉得它对日常生活有用，才会想买，这就是了知它的“功德”。若要买的话，...奖励”，或者“我来世会不会获得快乐”，这完全是小乘的发心。作为大乘修行人，帮助别人，别人知道也好，不知道也罢，什么样都可以，只要能给他人带来一分快乐、一分幸福，这就是我活在这个人间的意义了。若有这样一种...

    著：无著菩萨　　译讲：索达吉堪布

    |入菩萨行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1229216430.html
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